Makalah Matkul TAFSIR TARBAWI
heyyheyy
sobatt online ku....
kali ini
saya akan berbagi makalah
yukkk bacaa
bacaa..
MAKALAH
KEBUTUHAN MANUSIA AKAN PENDIDIKAN
DALAM SURAT AL LUQMAN AYAT 13 DAN SURAT ABASA AYAT 1-3
Makalah Ini
Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Tafsir Tarbawi
Dosen Pembimbing
:
Hamidatun Nihayah, M. Th I
Disusun Oleh Kelompok 2
2.
Muhammad Sukron (201955010104772)
3.
M. Adip Mukhtar (201955010104968)
4.
Siti Nur Azizah
(201955010104864)
5.
Wahyu Muqorrobin (201955010104693)
FAKULTAS TARBIYAH
PROGAM STUDI
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)
INSTITUT
AGAMA ISLAMA (IAI) SUNAN GIRI BOJONEGORO
2020
KATA PENGANTAR
Bismillaahirrahmaanirrohiim,
Puji syukur kami
panjatkan kepada Allah SWT atas segala nikmat yang telah diberikan kepada kita
semua, sehingga kita semua bisa menjalankan aktifitas sehari-hari termasukmencari
ilmu dalam keadaan sehat tanpa ada halangan suatu apapun.
Shalawat serta salam
semoga senantiasa tercurahkan kepada baginda kita Nabi Muhammad SAW, karena
beliaulah kita semua sampai saat ini bisa merasakan masa yang penuh dengan
kedamaian juga cahaya penerang kehidupan yaitu agama Islam, dan semoga kita
semua kelak tergolong umat beliau yang mendapatakan syafaat di hari kiamat
nanti.
Dengan segala kerendahan hati serta
atas berkat pertolonganNya, kami bisa menyelesaikan tugas makalah ini yang
berjudul “Kebutuhan Manusia Akan Pendidikan Dalam Surat Al Luqman
Ayat 13 Dan Surat Abasa Ayat 1-3” dengan
lancar. Akan tetapi kami juga menyadari dengan sepenuh hati bahwa karya makalah
ini masih sangat jauh dari kata sempurna dan masih perlu banyak pembenahan juga
bimbingan.
Oleh sebab itu, kami
ingin memohon maaf apabila dalam sebuah karya makalah ini terdapat banyak
kesalahan maupun kekurangan, dan kami sangat berharap kritik dan juga saran
dari para pembaca sebagai bentuk apresiasi untuk kami kedepannya dalam membuat
karya makalah supaya menjadi lebih baik dan benar dari sebelumnya.
Dan kami juga ingin
berterima kasih kepada Bapak/Ibu Dosen yang sudah mau membimbing kami dan juga
kepada semua pihak yang sudah memberikan dukungan dan semangat untuk kami,
semoga karya makalah ini dapat memberikan manfaat khususnya bagi penyusun dan
bagi para pembaca pada umumnya.
Bojonegoro,22 Januari 2020
Penyusun
DAFTAR ISI
SAMPUL ............................................................................................................................. i
KATA PENGANTAR........................................................................................................ ii
DAFTAR ISI........................................................................................................................ iii
BAB I PENDAHULUAN................................................................................................... 1
A. Latar Belakang .......................................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ..................................................................................................... 2
C. Tujuan ....................................................................................................................... 2
BAB II PEMBAHASAN..................................................................................................... 3
A. Isi Kandungan Surat Al LuqmanAyat 13.................................................................. 3
1.
Teks Surat Al
Luqman Ayat 13........................................................................... 3
2.
Terjemah Surat
Al Luqman Ayat 13.................................................................... 3
3.
Asbabun NuzulSurat
Al Luqman Ayat 13.......................................................... 4
4.
Tafsir Surat Al
Luqman Ayat 13......................................................................... 5
5.
Kandungan
Surat Al Luqman Ayat 13................................................................ 9
B. Isi Kandungan Surat Abasa Ayat 1-3........................................................................ 10
1.
Teks Surat Abasa
Ayat 1-3.................................................................................. 10
2.
TerjemahSurat Abasa
Ayat 1-3............................................................................ 10
3.
Asbabun Nuzul
Surat Abasa Ayat 1-3................................................................ 10
4.
Tafsir Surat Abasa
Ayat 1-3................................................................................ 11
5.
Kandungan
Surat Abasa Ayat 1-3....................................................................... 14
BAB III PENUTUP............................................................................................................. 17
DAFTAR PUSTAKA......................................................................................................... 19
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar
Belakang
Pada kenyataannya memang benar bahwa Pendidikan adalah salah satu kebutuhan manusia. Manusia dalam
kenyataan hidupnya menunjukkan bahwa ia membutuhkan suatu prosesbelajar
yang memungkinkan dirinya untuk menyatakan eksistensinya secara utuh dan
seimbang. Manusia tidak dirancang untuk
dapat hidup secara langsung tanpa proses belajar terlebih dahulu untuk memahami
jati dirinya dan menjadi dirinya. Dalam proses belajar itu seseorang saling
tergantung dengan orang lain. Proses belajar dimulai dengan orang terdekatnya.
yang selanjutnya proses belajar itulah yang menjadi basis pendidikan.
Sedikit berbicara mengenai pendidikan, Ngalim M Purwanto (1995) mengungkapkan bahwa pendidikan adalah proses pewarisan nilai dan pengalaman dalam artian positif untuk mengembangkan peserta didik agar memiliki bekal dalam hidupnya baik dalam kehidupan pribadinya maupun kehidupan sosialnya. Pendidikan, baik formal maupun nonformal, adalah sarana untuk pewarisan kebudayaan. Setiap masyarakat mewariskan kebudayaannya kepada generasi yang lebih kemudian agar tradisi kebudayaannya tetap hidup dan berkembang, melalui pendidikan. Pendidikan dapat diartikan segala usaha orang dewasa dalam pergaulan dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan.Dalam kehidupan modern seperti sekarang ini, produk pendidikan sering hanya diukur dari perubahan eksternal yaitu kemajuan fisik dan material yang dapat meningkatkan pemuasan kebutuhan manusia. Masalahanya adalah bahwa manusia dalam memenuhi kebutuhan sering bersifat tidak terbatas, bersifat subyektif yang sering justru dapat menghancurkan harkat kemanusiaan yang paling dalam yaitu kehidupan rohaninya.Produk pendidikan berubah menghasilkan manusia yang cerdas dan terampil untuk melakukan pekerjaannya, tetapi tidak memiliki kepedulian dan perasaan terhadap sesama manusia. Ilmu pengetahuan yang dikembangkan menjadi instrumen kekuasaan dan kesombongan untuk memperdayai orang lain, kecerdikannya digunakan untuk menipu dan menindas orang lain, produk pendidikan berubah menghasilkan manusia yang serakah dan egois.[1]
Sedikit berbicara mengenai pendidikan, Ngalim M Purwanto (1995) mengungkapkan bahwa pendidikan adalah proses pewarisan nilai dan pengalaman dalam artian positif untuk mengembangkan peserta didik agar memiliki bekal dalam hidupnya baik dalam kehidupan pribadinya maupun kehidupan sosialnya. Pendidikan, baik formal maupun nonformal, adalah sarana untuk pewarisan kebudayaan. Setiap masyarakat mewariskan kebudayaannya kepada generasi yang lebih kemudian agar tradisi kebudayaannya tetap hidup dan berkembang, melalui pendidikan. Pendidikan dapat diartikan segala usaha orang dewasa dalam pergaulan dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan.Dalam kehidupan modern seperti sekarang ini, produk pendidikan sering hanya diukur dari perubahan eksternal yaitu kemajuan fisik dan material yang dapat meningkatkan pemuasan kebutuhan manusia. Masalahanya adalah bahwa manusia dalam memenuhi kebutuhan sering bersifat tidak terbatas, bersifat subyektif yang sering justru dapat menghancurkan harkat kemanusiaan yang paling dalam yaitu kehidupan rohaninya.Produk pendidikan berubah menghasilkan manusia yang cerdas dan terampil untuk melakukan pekerjaannya, tetapi tidak memiliki kepedulian dan perasaan terhadap sesama manusia. Ilmu pengetahuan yang dikembangkan menjadi instrumen kekuasaan dan kesombongan untuk memperdayai orang lain, kecerdikannya digunakan untuk menipu dan menindas orang lain, produk pendidikan berubah menghasilkan manusia yang serakah dan egois.[1]
B. Rumusan
Masalah
Berdasarkan latar
belakang yang telah dipaparkan, maka dapat dibuat perumusan masalah sebagai
berikut :
1.
Apa Isi Kandungan QS. Al LuqmanAyat 13?
2.
Apa Isi Kandungan QS. Abasa Ayat 1-3?
C. Tujuan Penulisan
Berdasarkan rumusan
diatas, tujuan penyusunan makalah ini adalah untuk :
1.
Mengetahui Isi Kandungan QS. Al Luqman Ayat 13?
2.
Mengetahui Isi Kandungan QS. Abasa Ayat 1-3?
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Teks Dan Terjemah Surat Al Luqman Ayat 13
1.
Teks Ayat
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا
تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
۱۳
2.
Terjemah
a.
Terjemah Kosa Kata
|
لُقۡمَٰنُ
|
قَالَ
|
وَإِذۡ
|
|
Luqman
|
berkata
|
dan ketika
|
|
يَعِظُهُۥ
|
وَهُوَ
|
لِٱبۡنِهِۦ
|
|
memeberi
pelajaran kepadanya
|
dan Dia
|
kepada
anaknya
|
|
تُشۡرِكۡ
|
لَا
|
يَٰبُنَيَّ
|
|
kamu
mempersekutukan
|
janganlah
|
Wahai
keturunan
|
|
ٱلشِّرۡكَ
|
إِنَّ
|
بِٱللَّهِۖ
|
|
mempersekutukan
|
sesungguhnya
|
dengan Allah
|
|
عَظِيم
|
لَظُلۡمٌ
|
|
|
yang besar
|
benar-benar
kezaliman
|
b.
Terjemah Ayat
"Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada
anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah
kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah
benar-benar kezaliman yang besar". (QS. Al Luqman: 13).
3.
Asbabun Nuzul
Surat Luqman mengajarkan kepada umat Islam materi-materi pendidikan
yang harus diajarkan kepada anak-anaknya. Nilai ketuhanan merupakan materi
utama yang harus ditanamkan dalam diri seorang anak sejak kecil. Surat Luqman
tergolong surat makkiyyah. Jumhur ulama berpendapat bahwa Surat Luqman
turun sebelum hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah. Menurut para mufassir,
asbabun nuzul Surat Luqman ayat 13-14 berhubungan dengan kisah Sa'ad bin
Abi Waqash. Pada waktu itu, sahabat Sa'ad bin Abi Waqash telah memeluk agama
Islam. Namun, sikap beliau tersebut mendapat penolakan dari ibunya.
"Wahai Sa'ad. Demi Allah, saya tidak akan menerima makanan atau minuman
dari kamu, sebelum kamu kembali pada agamamu yang dulu." Begitulah
tanggapan orangtua Sa'ad bin Abi Waqash ketika mendengar kabar putranya
mengimani agama Muhammad. Sahabat Sa'ad bin Abi Waqash tetap kekeh dengan
pilihannya. Melihat sikapanya Sa'ad yang kekeh, Ibunda beliau benar-benar mogok
makan, minum dan bahkan tidak mau berteduh selama tiga hari. Sebagai putra
kesayangan, Sa'ad merasa khawatir dengan kondisi ibunya. Kemudian, sahabat
Sa'ad mengadukan prihal ibundanya kepada Rasulullah SAW. Lalu turunlah Surat
al-Baqarah ayat 13-14 berkaitan dengan Sa'ad bin Abi Waqash. Diriwiyatkan juga
dari Mus’ab bin Sa’ad bin Abi Waqash dari ayahnya. Ayahnya berkata, ayat
ini turun berkaitan dengan diriku. Ia menceritakan, bahwa Ibu Sa'ad telah
bersumpah tidak berbicara selama-lamanya sehingga dirinya (Sa’ad) mengingkari
agamanya (Islam). Dia tidak makan dan minum. Ibu berada dalam keadaan seperti
itu selama tiga hari sehingga tampak kondisinya menurun. Lalu turunlah firman
Allah Swt: Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang
ibu- bapanya). (HR. Muslim dari Abu Khuzaimah). Secara tegas, Allah SWT menceritakan
nasihat-nasihat Luqman Hakim kepada anaknya di dalam Surat al-Baqarah ayat
13-14. Nasihat Luqman pertama tentang larangan mengekutukan Allah SWT. Dalam
nasihatnya, Luqman mengajak ankanya agar menyembah Allah SWT semata. Sebab,
menyekutukan Allah merupakan perbuatan zalim yang terbesar.
وَإِذْ قَالَ لُقْمَٰنُ لِٱبْنِهِۦ وَهُوَ يَعِظُهُۥ
يَٰبُنَىَّ لَا تُشْرِكْ بِٱللَّهِ ۖ إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
"Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: “Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar”. (QS. Luqman :13)
Ayat di atas
menginformasikan bahwa pendidikan pertama yang harus ditanamkan kepada anak
adalah ketauhidan. Penanamam nilai-nilai tauhid sejak dini dapat membentuk
karakter anak yang mampu menggunakan anugerah Tuhan dengan baik. Ia akan
memanfaatkan akal pikirannya untuk memecahkan segala rahasia Tuhan di alam
semesta ini. Dengan berbekal tauhid yang kuat, manusia dalam menjalankan
aktfitas-aktifitasnya berdasarkan nafas ilahi. Karena, nilai-nilai tauhid yang
merasuk di dalam hati, akan membawa pada titik keimanan serta ketakwaan yang
tinggi kepada Allah SWT. Sehingga, jiwa kemanusiaan melekat pada pribadinya.
Manusia sadar akan dirinya sebagai hama Tuhan, yang harus mempunyai sikap
tolong-menolong, saling mengasihi dan peduli terhadap sesama. Kehidupan dan
perilakunya selalu mengahadirkan Tuhan dalam setiap
langkahnya.
4.
Penafsiran QS. Al
Luqman Ayat 13
a. PenafsiranMenurut Tafsir Fi Zhilalil Qur’an
Kebijaksanaan orang tua (ayah) terhadap anaknya
menjadi sebuah keteladanan ketika seorang anak telah dewasa. Persoalan
ketauhidan adalah hal yang sangat penting dalam kehidupan seorang anak sebelum
ia mengetahui hal perkara lainnya. Sebagai orang tua wajib menanamkan nilai
ketauhidan (keesaan) Allah dengan benar kepada anaknya.
“Dan (kenangilah) ketika Luqman berkata kepada
anaknya semasa memberinasihat kepadanya: Wahai anakku! Janganlah engkau
sekutukanAllah,sesungguhnya syirik itu adalah satu kezaliman yang amat besar.”
Ini adalah satunasihat yang jujur karena tiada lain tujuan seorang bapa
melainkan supaya anaknyamendapat kebaikan dan tiada sikap yang wajar bagi
seorang bapa terhadap anaknyamelainkan memberi nasihat. Disini Luqmanul-Hakim
melarang anaknya danmempersekutukan Allah dengan alasan bahwa perbuatan syirik
adalah suatu yangamat besar. Beliau menekankan hakikat ini dua kali. Sekali
dengan mengemukakanlarangan dan menjelaskan alasannya dan sekali lagi dengan
menggunakan kata-katapengua yaitu “inna” dan “lam” pada “ladhulmun”. lnilah
hakikat yang dikemukakanNabi Muhammad s.a.w. kepada kaumnya lalu mereka
mernpertikaikannya danmengatakan penceritaan ini sebagai ada udang disebalik
hatu. Mereka takutpenceritaan ini bertujuan untuk mencabut kekuasaan mereka dan
menunjukkankelebihan ke atas mereka. Apakah yang ada pada nasihat
Luqmanul-Hakim yangdikemukakan kepada anaknya? Tidakkah nasihat seorang bapa
kepada anaknya itu bersih dari segala keraguan dan jauh dari segala sangkaan
yang buruk? Sebenarnya itulah hakikat yang amat tua yang disebut oleh setiap
orang yang dikurniakan Allah pengetahuan hikmat yang bertujuan semata-mata
untuk kebaikan bukannya tujuan yang lain darinya. lnilah penerangan psikologi yang
dimaksudkan disini.
b.
Penafsiran
Menurut Tafsir Ibnu Katsir
Allah Swt. menceritakan tentang nasihat Luqman kepada anaknya.
Luqman adalah anak Anqa ibnu Sadun, dan nama anaknya ialah Saran, menurut suatu
pendapat yang diriwayatkan oleh Imam Baihaqi.
Allah Swt. menyebutkan kisah Luqman dengan sebutan yang baik, bahwa
Dia telah menganugerahinya hikmah; dan Luqman menasihati anaknya yang merupakan
buah hatinya, maka wajarlah bila ia memberikan kepada orang yang paling
dikasihinya sesuatu yang paling utama dari pengetahuannya. Karena itulah hal
pertama yang dia pesankan kepada anaknya ialah hendaknya ia menyembah Allah
semata, jangan mempersekutukannya dengan sesuatu pun. Kemudian Luqman
memperingatkan anaknya, bahwa:
{إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}
“sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman
yang besar”. (Luqman: 13)
Yakni perbuatan mempersekutukan Allah adalah perbuatan aniaya yang
paling besar.
قَالَ
الْبُخَارِيُّ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ
إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ،
قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ
بِظُلْمٍ} الْأَنْعَامِ: ۸۲، شَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، وَقَالُوا: أَيُّنَا لَمْ يَلْبس إِيمَانَهُ بِظُلْمٍ؟
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أنه لَيْسَ
بِذَاكَ، أَلَا تَسْمَعَ إِلَى قَوْلِ لُقْمَانَ: {يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ
بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}
Imam Bukhari
mengatakan, telah menceritakan kepada kami Qutaibah, telah menceritakan kepada
kami Jarir, dari Al-A'masy, dari Ibrahim, dari Alqamah, dari Abdullah yang
menceritakan bahwa ketika diturunkan firman-Nya: Orang-orang yang beriman dan
tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik). (Al-An'am: 82)
Hal itu terasa berat bagi para sahabat Nabi Saw. Karenanya mereka berkata,
"Siapakah di antara kita yang tidak mencampuri imannya dengan perbuatan
zalim (dosa)." Maka Rasulullah Saw. bersabda, "Bukan demikian yang
dimaksud dengan zalim. Tidakkah kamu mendengar ucapan Luqman: 'Hai anakku,
janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah)
adalah benar-benar kezaliman yang besar.' (Luqman: 13)
Imam Muslim
meriwayatkannya melalui hadis Al-A'masy dengan sanad yang sama.
Kemudian
sesudah menasihati anaknya agar menyembah Allah semata. Luqman menasihati pula
anaknya agar berbakti kepada dua orang ibu dan bapak. Perihalnya sama dengan
apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayat yang lain, yaitu:
{وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا
إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا}
Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain
Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya.
(Al-Isra: 23)
c.
Penafsiran
Menurut Tafsir Misbah
Dalam
ayat ini ahli-ahli bahasa yang mendalami isi al-qur‟an merasakan benar-benar
betapa mulia dan tinggi susun bahasa wahyu itu dari Allah terhadap rasul-Nya.
Beliau disadarkan dengan halus supaya jangan sampai bermuka masam kepada orang
yang datang bertanya: hendaklah bermuka manis terus, sehingga orang-orang yang
tengah dididik itu merasa bahwa dirinya dihargai. Pada ayat 1 dan 2 kita
melihat bahwa kepada Rasulullah tidaklah dipakai bahasa berhadapan, misalnya
“mengapa engkau bermuka masam, mentang-mentang yang datang itu orang buta?”12
Dan tidak pula bersifat larangan: “jangan engkau bermuka masam dan berpaling,
karena dengan susunan kata larangan, teguran itu menjadi lebih keras. Tidak
layak dilakukan kepada orang yang Aallah sendiri menghormatinya. Tidak! Allah
tidak memakai perkataan yang demikian susunnya kepada rasul-Nya. Melainkan
dibahasakannya rasulNya sebagai orang ketiga menurut ilmu pemakaian bahasa.
d.
Penafsiran
Menurut Tafsir Al Mukhtasar
Pada awal-awal surat ini (ditujukan) sebagai petunjuk untuk Nabi
dalam bergaul dengan orang-orang yang lemah dari kalangan kaum muslimin. Allah
menjelaskan bahwa pada wajah Rasul nampak perubahan dan bermuka masam ketika
telah datang padanya seorang yang buta bernama Abdullah bin Ummi Maktum yang
menanyakan kepadanya berkenaan dengan urusan agama; Maka Rasul berpaling
darinya karena Abdullah Ummi Maktum memotong ucapan Rasul ketika beliau sibuk
berdakwah kepada pembesar-pembasar Quraisy yang keras kepala semisal : Utbah,
Syaibah, Abu Jahl, dan Walid bin Mughirah yang Rasul mendambakan keislaman pada
mereka. Kemudian Allah tegur Nabi dengan berkata: Tidaklah engkau (wahai Nabi)
mengetahui dirinya dan dikabarkan berkenaan dengan keadaan orang yang buta ini,
maka semoga ia dengan bertanya kepadamu aka menjadikan dirinya suci dari
dosa-dosanya. Atau memberikan manfaat dengan apa yang ia dengar darimu kemudian
ia berpikir dan menerangi hatinya dengan cahaya keimanan. Adapun
pembesar-pembesar itu yang justru wajahnya berpaling, pura-pura buta dengan apa
yang engkau dakwahkan, maka sungguh engkau telah menyampaikan dakwah kepada
mereka dan tidak ada kewajiban bagimu kecuali hanya menyampaikan, dan sungguh
telah engkau kerjakan. Dan Allah catat dengan firman-Nya: “Abasa wa Tawallaa”.
Dan Allah tidak mengatakan: Engkau Muhammad bermuka masam dan telah berpaling,
yang seolah-olah berbicara dengan seseorang yang lain (selain nabi). Karena
maksud Allah hanyalah mengingatkan dan memberi petunjuk.
e.
Penafsiran
Menurut Tafsir Muyassar
Ingatlah -wahai Rasul- tatkala Lukman berkata kepada anaknya, dan dia
menginginkan anaknya mendapat kebaikan dan menghindarkannya dari keburukan,
"Wahai anakku! ـanganlah engkau menyembah bersama Allah makhluk selain-Nya, sesungguhnya
menyembah sesembahan lain selain Allah adalah kezaliman yang besar terhadap
jiwa dengan melakukan dosa terbesar yang mengakibatkan kekal di dalam Neraka.”
Dalam Tafsir Munir juga ayat itu disebutkan wa huwa ya„izhuh. Kata
ya„izh berasal dari al-wazh atau al-izhah yang berarti mengingatkan kebaikan
dengan ungkapan halus yang bisa melunakkan hati.47Karena itu, dalam mendidik
anaknya, Luqman menempuh cara yang amat baik, yang bisa meluluhkan hati anaknya
sehingga mau mengikuti nasihat-nasihat yang diberikan. Kemudian Luqman memulai
nasihatnya dengan menekankan perlunya menghindari syirik/persekutuan Allah.
Larangan ini sekaligus mengandung pengajaran tentang wujud dan keesaan. Bahwa
redaksi pesannya berbentuk larangan, jangan mempersekutukan Allah untuk menekan
perlunya meninggalkan sesuatu yang buruk sebelum melaksanakan yang baik. Memang
menyingkarkan keburukan lebih utama daripada menyandang perhiasan).[2]
5. Kandungan Surat Al Luqman Ayat 13
Pesan luqman
kepada anaknya (termasuk pesan luqman pada kita semua): Janganlah kamu
mempersekutukan (Allah) dengan sesuatu apapun, dan jangan juga
mempersekutukan-Nya sedikit persekutuan pun, lahir maupun batin. Persekutuan
yang jelas maupun tersembunyi. Sesungguhnya syirik yakni mempersekutukan
(Allah) adalah benar-benar kelaliman yang besar". Itu adalah penempatan
sesuatu yang sangat agung pada tempat yang sangat buruk.
Aspek nilai
pendidikannya adalah sebagai berikut:
· Pentingnya menjaga Tauhid dan
kejinya dosa Syirik
· Menjelaskan arti hikmah, yaitu
bersyukur kepada Allah Swt dengan cara taat dan selalu ingat kepadaNya.
Dan orang yang bersyukur itu pasti orang memiliki akal sehat
· Pentingnya memberi nasehat yang
baik, sekaligus memberi solusi (irsyad) kepada siapa saja
· Buruknya dosa musyrik dan
jeleknya orang yang memusyrikan Allah Swt
· Keharusan taat kepada orang tua
dan mempelakukan mereka dengan lembut dan sayang
· Pengukuhan pedoman, “Tidak boleh
patuh kepada seseorang jika menyuruh berbuat dosa kepada Allah Swt.” Dan
ini berlaku kepada orang tua untuk tidak taat atas kemauan mereka
ketika diperintah melakukan keburukan.
B.
Teks Dan Terjemah Surat Abasa Ayat 1-3
1.
Teks Ayat
عَبَسَ وَتَوَلَّى ۱ أَنْ جَاءَهُ
الأَعْمَى ۲ وَمَا يُدْرِيْكَ لَعَلّهُ يَزَّكَّى ۳
2.
Terjemah
a.
Terjemah Kosa Kata
|
وَتَوَلّٰٓى
|
عَبَسَ
|
|
dan
berpaling
|
dia
berwajah masam
|
|
وَمَا يُدْرِيكَ
|
اَنْ جَآءَهُ الْاَعْمٰى
|
|
dan
tahukah engkau (Muhammad)
|
(karena)
seorang buta telah datang (kepada)nya
|
|
يَزَّكّٰى
|
لَعَلَّه
|
|
(ingin)
menyucikan dirinya
|
barangkali
dia
|
b.
Terjemah Ayat
“Dia
(Muhammad) bermuka masam dan berpaling, karena telah datang seorang buta
kepadanya. Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa)”.
(QS. Abasa: 1-3)
3.
Asbabun Nuzul
Orang buta itu bernama Abdullah bin
Ummi Maktum. Dia datang kepada Rasulullah s.a.w. meminta ajaran-ajaran tentang
Islam; lalu Rasulullah s.a.w. bermuka masam dan berpaling daripadanya, karena
beliau sedang menghadapi pembesar Quraisy dengan pengharapan agar
pembesar-pembesar tersebut mau masuk Islam. Maka turunlah surat ini sebagi
teguran kepada Rasulullah s.a.w.
4.
Penafsiran Surat Abasa Ayat
1-3
a. Penafsiran Menurut Tafsir Fi Zhilalil Qur’an
Analisis Pola Interaksi Edukatif Dalam Al-Qur an
Surat Abasa Ayat 1-3 Manusia hidup dibumi berhubungan dan berinteraksi dengan
sesamanya dengan berbagai macam hubungan yang mempunyai timbangan, bobot, dan
daya tarik terhadap kehidupannya.
Ahmad musthofa al-maraghi, terjemah tafsir al maraghi 28,
(semarang: toha putra, 1993), hlm. Luqman berkata
kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku,
janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah)
adalah benar-benar kezaliman yang besar".
Ada beberapa kitab tafsir yang memberi penafsiran al-Qur’an surat Luqman
ayat 13. Diantaranya ialah tafsir fi zhilalil Qur’an Sayid Quthb menafsirkan
bahwa pengarahan Luqman terhadap anaknya dengan nasihat tersebut mengandung
hikmah kebijaksanaan. Nasihat tersebut tidak mengandung tuduhan, akan tetapi
mengandung persoalan ketauhidan.
Mereka bergaul dan bermuamalah dengan
nilai-nilai seperti nasab (keturunan), kekuatan (kekuasaan), dan harta benda
(kekayaan). Termasuk juga nilai-nilai yang timbul dari hubungan kerja,
perekonomian ataupun non perekonomian. Dalam sebuah hal itu, pertimbangan
sebagian manusia berbeda dengan sebagian yang lain. Sehingga yang sebagian
lebih unggul dalam timbangan-timbangan bumi. Kemudian islam datang untuk mengatakan,
sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu disisi Allah adalah yang paling
bertakwa. Lalu, ditutupnya lembaran yang berisi nilai-nilai yang berat
timbangannya dalam kehidupan manusia, keras tekanannya terhadap perasaan
mereka, dan kuat daya tariknya kebumi. Semuanya diganti dengan nilai-nilai baru
yang bersumber langsung dari langit, yang hanya ini saja yang diakui dalam
timbangan langit 1. Kemudian datanglah peristiwa ini untuk menetapkan nilai itu
dalam sebuah peristiwa yang terbatas. Juga untuk menetapkan prinsip dasar bahwa
1 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur an.
b.
Penafsiran
Menurut Tafsir Ibnu Katsir
Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling, karena telah datang
seorang buta kepadanya. Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya
(dari dosa) atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu
memberi manfaat kepadanya?
Bukan hanya seorang dari ulama tafsir menyebutkan bahwa Rasulullah
Saw. di suatu hari sedang berbicara dengan salah seorang pembesar Quraisy, yang
beliau sangat menginginkan dia masuk Islam. Ketika beliau Saw. sedang berbicara
dengan suara yang perlahan dengan orang Quraisy itu, tiba-tiba datanglah Ibnu
Ummi Maktum, salah seorang yang telah masuk Islam sejak lama. Kemudian Ibnu
Ummi Maktum bertanya kepada Rasulullah Saw. tentang sesuatu dengan pertanyaan
yang mendesak. Dan Nabi Saw. saat itu sangat menginginkan andaikata Ibnu Ummi
Maktum diam dan tidak mengganggunya, agar beliau dapat berbicara dengan tamunya
yang dari Quraisy itu karena beliau sangat menginginkannya mendapat hidayah.
Untuk itulah maka beliau bermuka masam terhadap Ibnu Ummi Maktum dan
memalingkan wajah beliau darinya serta hanya melayani tamunya yang dari Quraisy
itu. Maka Allah Swt. menurunkan firman-Nya:
(عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى
* وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى)
“Dia
(Muhammad) bermuka masam dan berpaling, karena telah datang seorang buta
kepadanya. Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa)”.
('Abasa: 1-3).
c.
Penafsiran
Menurut Tafsir Misbah
Pada ayat ini, Allah SWT memperingatkan kepada Rasulullah saw
nasihat yang pernah diberikan Luqman kepada putranya, waktu ia memberi
pelajaran kepada putranya itu. Nasihat itu ialah: "Wahai anakku, janganlah
engkau mempersekutukan sesuatu dengan Allah, sesungguhnya mempersekutukan Allah
itu adalah kelaliman yang sangat besar.” Mempersekutukan Allah dikatakan
kelaliman, karena perbuatan itu berarti menempatkan sesuatu tidak pada
tempatnya, yaitu menyamakan sesuatu
d.
Penafsiran
Menurut Tafsir Al Mukhtasar
وَإِذْ قَالَ لُقْمٰنُ لِابْنِهِۦ وَهُوَ
يَعِظُهُۥ (Dan
(ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran
kepadanya) Lukman menyampaikan kepada anaknya nasehat-nasehat yang mengajak
kepada ketauhidan, adab-adab yang baik, dan melarangnya dari kesyirikan. يٰبُنَىَّ لَا تُشْرِكْ بِاللهِ ۖ إِنَّ
الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ(“Hai
anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan
(Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar”) Bahkan itu adalah kezaliman
yang paling besar, sebab kezaliman adalah menyelewengkan suatu hak dari
pemiliknya, dan hak ibadah adalah milik Allah semata, tidak ada yang berhak
selain-Nya, sebab semua makhluk adalah makhluk-Nya dan segala urusan adalah
urusan-Nya, sehingga menjadikan ibadah untuk selainnya merupakan pemberian hak
kepada yang tidak berhak, maka itu menjadi kezaliman yang paling besar, meski
tidak ada orang yang mampu memberi-Nya mudharat sedikitpun dan Dia Maha Kaya
dan Maha Terpuji.
e.
Penafsiran
Menurut Tafsir Muyassar
Ayat ini turun sebagai teguran untuk Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam dan mungkin kita pernah mendengar kisahnya, bahwa waktu itu Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam sedang sibuk mendakwahi para pemuka-pemuka
Quraisy, seperti Abu Jahal, ‘Uthbah bin Rabi’ah, demikian pula Al-‘Abbas. Dan Rasulullah sangat berharap keIslaman mereka, para pemuka-pemuka Quraisy ini. Rupanya datanglah Ibnu
Ummi Maktum yang buta, di mana ia berkata:
يا
رسول الله علمني مما علمك الله
“Wahai
Rasulullah, ajarkanlah kepada saya sesuatu yang Allah telah ajarkan kepada
engkau.”
Melihat itu, Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam bermuka masam. Beliau pun berpaling, karena
Rasulullah lebih mengharapkan keIslaman orang-orang Quraisy tersebut.
Setelah Rasulullah selesai, Rasulullah pun
pulang, ternyata Allah pun turunkan ayat-ayat ini:
عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ ﴿١﴾ أَن جَاءَهُ
الْأَعْمَىٰ ﴿٢﴾ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ ﴿٣﴾
“Dia
(Muhammad) bermuka masam dan berpaling, (1) karena telah datang seorang buta
kepadanya. (2) Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari
dosa), (3)
Ini menunjukkan kalaulah Al-Qur’an itu
buatan Nabi Muhammad, tentu
Rasulullah tidak akan sampaikan ayat ini. Ayat ini sentilan / teguran untuk Rasul,
tapi Rasulullah sampaikan kepada umatnya. Ini menunjukkan bahwa Al-Qur’an
memang dari sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Faedah yang pertama, bahwa kita di dalam
berdakwah, hendaklah kita lebih mendahulukan orang-orang yang menginginkan hidayah
daripada orang-orang yang enggan, yang tidak menginginkan hidayah. Terkadang
kita ingin supaya para pemuka-pemuka agama ataupun para pemimpin-pemimpin
daerah, kita fokuskan dakwah ke mereka tapi mereka tidak menginginkan dakwah.
Akibatnya kemudian kita lalaikan orang-orang yang dia sebetulnya mencari dan
menginginkan hidayah. Yang benar adalah kita fokuskan kepada mereka yang
menginginkan walaupun kita tetap dakwahi orang-orang yang jauh daripada dakwah
itu. Kita tetap dakwahi para pemuka dan pemimpin, tapi tetap kita berusaha
untuk lebih memfokuskan kepada orang-orang yang menginginkan hidayah. Karena
orang-orang yang menginginkan hidayah itu yang bermanfaat insya Allah baginya
peringatan. Dan tujuan da’i itu adalah bagaimana mengajak manusia ke jalan
Allah, bagaimana membimbing kemudian mentarbiyah manusia di atas jalan kebenaran.
3.
Kandungan Surat Abasa Ayat
1-3
a.
Pada firman Allah عَبَسَ وَتَوَلَّى (Dia (Muhammad) bermuka masam dan
berpaling). Di sini Allah menggunakan dhomir ghoib (kata ganti orang ketiga).
Allah mengatakan: “Dia bermuka masam”. Allah tatkala menegur Nabi shallallahu
‘alaihi wasallam dengan menurunkan surat ini kepada Nabi, Allah tidak berkata: عَبْسْتَ وَتَوَلَّيْتَ “Engkau bermuka masam dan engkau
berpaling” (dengan dhomir mukhothob/kata ganti orang kedua). Metode ini ada dua
faedah:
· Allah tidak suka mengarahkan pernyataan yang keras
langsung terarahkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, akan tetapi Allah
menggunakan uslub/pola kata ganti orang ketiga. Karena sifat “bermuka masam”
dan “berpaling” adalah sikap yang keras. Ini merupakan bentuk pemuliaan
terhadap Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam (Al-Aluusi dalam tafsirnya)
· Agar ayat ini sebagai peringatan kepada umatnya secara
umum, agar tidak terulang lagi kejadian seperti ini (Al-Utsaimin)
b.
Bolehnya menyebutkan cacat
seseorang jika memang ada kemaslahatan dan bukan dalam rangka
menghina.Al-Baidhowi rahimahullah dalam tafsirnya menyebutkan 3 faedah
penyebutan orang buta dalam ayat ini, beliau berkata:
وذكر الأعمى للإِشعار
بعذره في الإِقدام على قطع كلام رسول الله صلّى الله عليه وسلم بالقوم والدلالة
على أنه أحق بالرأفة والرفق، أو لزيادة الإِنكار كأنه قال: تولى لكونه أعمى
“(1) Penyebutan “Orang buta” sebagai pemberitahuan untuk memberi
udzur kepadanya yang datang dan memotong pembicaraan Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam dengan para pembesar tersebut, dan juga (2) sebagai petunjuk
bahwasanya ia (orang buta tersebut) lebih berhak untuk disikapi lemah lembut,
serta (3) tambahan pengingkaran kepada Nabi, seakan-akan Allah berkata : “Dia
(bermuka masam dan) berpaling dikarenakan orang tersebut buta” (Tafsir
Al-Baidhoowi)
Oleh karenanya kita dapati para
ahli hadits terkadang mensifati para perawi dengan cacat yang ada pada mereka,
namun dalam rangka pengenalan dan pembedaan, seperti Al-Aroj (yang pincang) dan
Al-‘A’masy (yang pandangannya lemah).
c.
Firman Allah وَمَا يُدْرِيكَ
لَعَلَّهُ يَزَّكَّى(٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (tahukah kamu
barangkali ia ingin membersihkan dirinya, atau Dia (ingin) mendapatkan
pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya?)
Syaikh As-Sa’dy rahimahullah mengatakan:
{يَزَّكَّى} أي: يتطهر عن الأخلاق الرذيلة،
ويتصف بالأخلاق الجميلة؟ {أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى} أي: يتذكر ما
ينفعه، فيعمل (1) بتلك الذكرى
“Yaitu menyucikan dirinya dari akhlak yang buruk, dan berhias
dengan akhlak yang mulia?yaitu ia mengingat apa yang bermanfaat baginya dan
iapun mengamalkan peringatan tersebut”
Ini adalah dalil bahwasanya hidayah adalah ditangan Allah, bahkan
bisa jadi orang yang miskin yang cacat justru dialah yang mengambil manfaat
dari nasehatmu, berbeda dengan orang yang kaya dan terpandang.
BAB III
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan konsep pendidikan menurut
Al-Qur’an diarahkan pada upaya menolong anak didik agar dapat melaksanakan
fungsinya mengabdi kepada Allah. Seluruh potensi yang dimiliki seseorang yaitu
potensi intelektual, jiwa dan jasmani harus di bina secara terpadu dalam
keselarasan, keserasian dan keseimbangan yang tergambar dalam sosok manusia
seutuhnya.
Dan mengajarkan seseorang untuk selalu menghormati kedua orang
tua,menjalankan perbuatan amar ma’ruf dan nahi munkar,serta mengajarkan
seseorang untuk menjalankan hubungan manusia dengan melakukan perbuatan baik,
sikap dan perilaku dalam pergaulan, serta kesedehanaan dalam berkomunikasi
dengan sesama.
Juga diterangakan agar seluruh manusia menghormati dan menghargai kedua
orang tuanya karena ia yang telah berjuang membesarkan kita, tanpa ada kata
penat dan lelah, yang ada hanyalah keinginan agar anaknya kelak menjadi orang
yang sukses dikehidupannya, dan berbakti pada yang maha kuasa.
Sedangkan dalam surat Abasa ayat 1-3 menjelaskan tentang berdakwah yang
tersebut dalam Faedah yang pertama, bahwa kita di dalam
berdakwah, hendaklah kita lebih mendahulukan orang-orang yang menginginkan hidayah daripada orang-orang yang enggan, yang tidak
menginginkan hidayah. Terkadang kita ingin supaya para pemuka-pemuka agama
ataupun para pemimpin-pemimpin daerah, kita fokuskan dakwah ke mereka tapi
mereka tidak menginginkan dakwah. Akibatnya
kemudian kita lalaikan orang-orang yang dia sebetulnya mencari dan menginginkan
hidayah. Yang benar adalah kita fokuskan kepada mereka yang menginginkan
walaupun kita tetap dakwahi orang-orang yang jauh daripada dakwah itu. Kita
tetap dakwahi para pemuka dan pemimpin, tapi tetap kita berusaha untuk lebih
memfokuskan kepada orang-orang yang menginginkan hidayah. Karena orang-orang
yang menginginkan hidayah itu yang bermanfaat insya Allah baginya peringatan.
Dan tujuan da’i itu adalah bagaimana mengajak manusia ke jalan Allah, bagaimana
membimbing kemudian mentarbiyah manusia di atas jalan kebenaran.
B. Saran
Demikian makalah yang bisa kami sajikan, kami
sadar bahwa ini sangatlah jauh dari kesempurnaan. Maka, kritik dan saran
pembaca sangatlah berguna bagi pengembangan makalah ini. Jika, ada suatu
kelebihan, itu hakikatnya adalah milik Allah SWT. Harapan kami, semoga makalah
ini bisa memberikan manfaat bagi siapapun yangmembutuhkan.
DAFTAR
PUSTAKA
Al-Maraghiy, Ahmad Mushthafa, Terjemah
Tafsir Al-Maraghiy, Semarang: CV. Toha Putra
Al-Qur’anul Karim
Terjemah Tafsir Per Kata, Bandung: CV. Insan Kamil,
Al-Mahalliy, Imam Jalaluddin dan As-Suyuthi, Imam Jalaluddin, Terjemah
Tafsir Jalalain Berikut Asbaabun Nuzul, Bandung: CV. Sinar Baru
Az-Zuhail, Wahbah, Tafsir Al-Munir
Al-Maraghi, Ahmad
Musthofa, Tafsir al-Maraghi 1, terj.
Bahrun Abu Bakar, Beirut: Darul Kutub.
Shihab, M. Quraish, TAFSIR
AL-MISBAH: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.
2002
M. Ali Ash-Shabuny, Cahaya
Al-Qur™an, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2002
Tafsir
Al-hidayah
Fuad Al-Baqi,
Muhammad, Al-Mu’jamal0Mufahras lil al-fadz al-Qur’an, beirut: Dar
al-Fikr, 1992
Gofarfar E.M, M.
Abdul.Tafsir Ibnu Katsir (Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir). Bogor
Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Hamka,
Tafsir Al-Azhar Juz XI, Jakarta: Pustaka Panjimas
Mahmud Hijaji,
muhammad, Al-Tafsir al-Wadih, Kairo: Mathaba’h al-Istiqbal al-Kubra,1968
Saefuddin Anshari,
Endang, ilmu Filsafat dan agama: PT.
Bina Ilmu surabaya, 1987
Shihab, M.
Quraish, Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan
Peran Wahyu dalam KehidupanMasyarakat, Bandung: Mizan, 2007.
Wahbah
az-Zuhayli, Tafsîr al-Munîr, XI/143, Dar al-Fikr, Beirut, 1991
Yahya
Badrussalam, Abu, Lc., Tafsir Muyassar, 2013
Komentar